Заложные покойники у восточных славян

Жизнь славянских народов во многом определяли установившиеся представления о порядке мироздания. Каждый жизненный этап сопровождали определенные традиции и обряды. Рождение детей, венчания, похороны – для всех значимых событий имелся четкий церемониал, которого придерживались все члены общины.

Уход на закате жизни в иной мир считался естественным завершением земного пути. Если же природный порядок был нарушен, и человек погибал по неестественным причинам, похороны надлежало проводить особым образом.

Понятие «правильной» и «неправильной» смерти

Древние славяне, населявшие территорию восточной Европы, к числу которых относились и предки современных белорусов, полагали, что каждый с рождения наделен определенным запасом жизненной силы. Она постепенно уходит по мере того, как человек проживает отведенный ему срок.

Как только запас энергии иссякнет, следует достойно предстать перед лицом смерти. Только после этого душа умершего попадает в загробный мир, откуда сможет наблюдать за жизнью своих потомков и направлять их. Отношение к предкам в славянской культуре отличалось особым почтением, память о покойных бережно хранили, а их дух привечали за поминальным столом.

Когда смерть члена общины происходила неестественным образом, считалось, что нерастраченный запас жизненных сил не позволит ему обрести покой и перейти к жизни в мире ином. Как именно погиб покойный роли не играло: он мог утонуть в реке или погибнуть во время пожара, стать жертвой убийцы, наложить на себя руки или скончаться от пьянства. Во всех случаях преждевременной кончины неупокоенная душа оставалась вблизи места гибели или досрочного захоронения и была вынуждена провести остаток своих дней в обличье нечеловеческой сущности.

Воплощения умерших после смерти: дзяды и наўцы

Испокон веков славяне верили, что умершие предки, которые ушли из жизни в предначертанный час, становятся защитниками рода и способствуют его процветанию. Их называли «дзядами». В особые поминальные дни – обычно весной или осенью – духов приглашали присоединиться к семейному застолью и воздавали дань памяти.

Умершие не своей смертью не могли перейти к «правильной» загробной жизни и становились «наўцамі». Застрявшие между жизнью и смертью, они теряли человеческий облик и перерождались в различных мифологических сущностей. Эти существа совсем не походили на героев сказок и были далеки от тех образов, которые представляет современный кинематограф. Наши предки относились к наўцам резко отрицательно, без малейшей симпатии. Ведь восставшие из могил упыри и вурдалаки были напрочь лишены человеческих черт и могли навредить живым.

Как проходили похороны заложных покойников

Членов славянской общины, которые преждевременно ушли из жизни, по обычаю хоронили за пределами общего кладбища. Считалось, что их не примет сама земля, поэтому традиционный обряд погребения проводить было бессмысленно.

Тела погибших неестественным образом обычно оставляли на том же месте, где их настигла смерти. Иногда останки «закладывали» ветками и листьями. Отсюда и пошло народное название «заложный покойник». Особенности погребения преждевременно скончавшихся славян досконально описаны в трудах этнографа Д. К. Зеленина. В своей книге «Очерки русской мифологии: умершие неестественной смертью и русалки» он тщательно собрал все бытовавшие предания, сказы, а также обряды, распространенные в белорусских, украинских и русских селениях.

Поверья, существовавшие вокруг безвременно скончавшихся, рождали у живых поселенцев тревогу, ведь славяне верили, что такие покойные способны принести различные беды: свирепые бури, засушливые дни, неурожайные годы. От тел часто избавлялись, оставляя их в оврагах, болотах или грязных прудах – местах, где навряд ли появятся односельчане.

С принятием христианства, к телам стали относиться с большим уважением. Их хоронили в землю, однако не на территории общего кладбища. Обычно покойных закапывали вдоль дорог и у перекрестков. Лишь столетия спустя захоронения стали проводить в пределах погостов, ограничения сохранились лишь в отношении самоубийц – могилы для них организовывали за оградой некрополей.

Существовали и особые правила подготовки тела к погребению. У скончавшихся не своей смертью подрезали связки под коленями, чтобы они не могли выбраться из могилы и добраться до живых. Таких умерших укладывали в гроб лицом вниз, а на шею накладывали лезвие серпа или косы. Место захоронения присыпали золой из домашней печи или разводили костер. Проведение обрядов сулило защиту от сущностей и их вредительств.

Как помогали душам тех, кто скончался преждевременно

Несмотря на трепет и страх перед лицом «неправильных» покойников, односельчане старались сделать все возможное, чтобы облегчить их участь. Умерших неестественным образом поминали в установленный день – седьмой четверг после Пасхи. В народе Семик называли днем отрады для духов.

В дни, когда поминали предков, часть застольных кушаний оставляли на полу, чтобы мертвецы-наўцы тоже могли насытиться.

Существовало и поверье, что если дать имя безвременно скончавшегося младенцу, это поможет душе прожить отведенные земные годы и обрести покой. Прибегали к этой традиции лишь в тех случаях, когда усопший был достоин возможности возродиться к новой жизни. Например, если его смерть была героической.