Представления белорусов о загробной жизни

Некая закрытость и изолированность от внешнего мира проживающих на территории современной Беларуси племён привела к сохранению древних верований и традиций со времён язычества. Конечно, ныне обычаи трансформировались, на них наложил отпечаток длительный период христианизации. И всё же разница между представлениями о загробной жизни у белорусов и у населения соседних стран разительны.

Представления белорусов о загробной жизни

Языческий мир мёртвых на белорусских землях

С далёких веков в наследство белорусам достались такие археологические памятки, как курганы. По приблизительным подсчётам таковых насчитывается не менее 200 по всей Республике. Это и отдельные захоронения властителей племён, и целые гряды, устраиваемые на месте погребения членов племени или погибших в ратных боях воинов. Позднее кремация на погребальном костре заменялась упокоением гробом, однако насыпи над могилой ещё долгое время свидетельствовали о высоком почёте и уважении живущих к умершему.

Одним из главенствующих божеств в белорусском пантеоне был Бог священного погребального огня Зніч. В его обязанности входило обращение тела и погребальных атрибутов в пепел и погашение звёздочки (знічки), которую в день рождения человека Род зажигал на Небе. После кремации родственники собирали прах в отдельную ёмкость (керамический кувшин), над ней насыпали курган, а затем устраивали тризну – трапезу на помин души ближнего.

Душа уже не принадлежала земному миру, а относилась к навьему. В ином мире у неё вырастали крылья, а в наш она приходила в образе птиц. При чём появлялась душа в отдалении, неким маревом. В сумеречном лесу или заблудившимся людям из Наўе она давала надежду, оставляла птичьи следы, по которым те могли добраться домой.

По осени вместе с перелётными птицами души умерших предков (дзяды) улетали в «вырай», позже отождествляемый с Раем. По весне же они возвращались и даровали радость своим потомкам. Отсюда и традиционные поминальные праздники – Дзяды. Весной справлялись у могил, а осенью – в домах белорусов.

На территориях, граничащих с прибалтийскими землями, считалось, что души предков после смерти обращались в змей. И точно также под зиму они уходили в своё Подземное Царство, а по весне возвращались в Мир Живых.

Саму же Смерть представляли женского пола. К старым и немощным являлась морщинистая старуха, к молодым – юная дева. Одеяния её были белые. Уже позднее, видимо с приходом на белорусские земли европейских верований, представлялась она в чёрном балахоне да с косой. В отдельных случаях умирающим представал незнакомый человек или животное, которые звали их за собой в момент кончины.

Дзяды и Наўе после прихода христианства

Традиция поминать почивших у белорусов сохранилась и после прихода христианства. Даже дни приблизительно совпадают с теми, которые были приняты в язычестве. Для понимания – в Церковном календаре поминальных «родительских» суббот семь, а белорусы в сёлах зачастую отмечают все одиннадцать Дзяд. Последний из них приходится на субботу в первой декаде ноября. Часто Осенние Дзяды, великий народный праздник, отмечают на православную Дмитриевскую родительскую субботу или 2 ноября – на День всех усопших верных.

В эту дату принято готовить богатый ужин. При чём все блюда раскладывают по двум тарелкам – для живых и для душ усопших, которые прибудут на этот праздник. Хозяева дома со свечой обходят накрытый стол, открывают все окна и двери, созывая таким образом незримых гостей отведать наготовленное. Следует каждого из умерших назвать по имени. И чем больше имён будет названо, тем больше живущие покажут, как ценят ушедших в мир иной представителей своего Рода.

Ноги в этот день не ставят на поперечины стульев – чтобы не смахнуть ненароком души предков. Разговоры за столом также должны вестись сугубо о предках, вспоминать их деяния, случаи из их жизни. Чем приветливее будут приняты умершие – тем больше благ будет семье в следующем году. Так, в «Повести временных лет» был описан случай обиды мёртвых на живых – наслали тогда упокоенные на Полоцк в 1092 году эпидемию, да сами незримо скакали по вечерам на конях, распространяя её. При чём стук копыт был слышен, а самих всадников никто не видел.

Ни птиц, ни змей старались не обижать. Когда на какой праздник встречали их, то считалось, что предок наведал семью. От того их не боялись, а старались уважить, насыпать зерна птице или налить в плошку молока, если был уж.

Погребальные традиции белорусов

До сих при погребении чтут стародавние традиции, пришедшие ещё с язычества:

  • В гроб умершему ребёнку кладут нитку в рост отца. Так скончавшемуся сообщают, до каких пор ему в загробном мире следует расти.
  • Если какая книга осталась недочитанной – её кладут в гроб преставившемуся, чтобы дочитал.
  • Если какое дело осталось неоконченным – недовязанный шарф, невыточенный до конца медальон, недописанная картина, то их также клали в гроб, чтобы умерший на том свете доделал.

Священнослужители не спорят с таковыми обычаями, но напоминают, что это всё пережитки бывших верований. Родственники же умершего, совершая подобные символические действия, верят, что тем самым помогают обрести ушедшему в мир иной упокоения. Психологи объясняют устойчивость подобных представлений белорусской ментальностью, уважением к предкам. Кроме того данные манипуляции способствуют скорейшему преодолению горя и облегчению душевных переживаний, связанных со смертью близкого.

Если человека убили или он сам наложил на себя руки, то считалось, что скончавшийся не изжил своего срока пребывания на земле. Потому таких людей называли «заложными покойниками». У таких усопших ещё сохранялась в теле жизненная сила и они могли вернуться с кладбища в свой дом. Дабы оградить себя от поползновений таких почивших, при их погребении совершали специальные заградительные обряды.

+375 (29) 114-33-33