Славянский ритуал опахивания смерти

Задолго до прихода христианства, когда древние славяне почитали своих исконных богов, в их числе значился персонаж, олицетворяющий зиму, смерть и погибель. Её звали Морена, хотя в разных местах её знали под иными именами: Мара, Марена, Моржана, Марана и пр. В народной традиции она была связана с зимой, лютой стужей, коровьим мором и прочими бедствиями. Чтобы отвадить от своих земель столь недобрую сущность, несущую смерть и горе, древние славяне использовали особый ритуал. Чтобы изгнать злокозненную Морену и призвать на землю дарующего жизнь Ярилу, наши далёкие предки сжигали воплощение Мары. Её чучело, сделанное из соломы и насаженное на шест, отправлялось в пылающий костёр, чтобы вместе с ней сгорели все зимние напасти и невзгоды, а после воцарилась дарующая новую жизнь Весна. Этот ритуал вполне дошёл до наших дней, трансформировавшись в масленичные гуляния и проводы зимы.

Однако, случалось так, что обряд сжигания чучела Морены не приносил результата. Весна приходила поздняя и холодная, скот умирал от бескормицы и болезней и в некогда цветущие земли приходил голод. Считалось, что это Морена оставляла своих приспешников Мар, которые таким образом вредили роду людскому. У них не было достаточно власти, что напрямую губить людей, однако, подручные Мары могли изводить скот, насылать на него всяческие болезни, сводить урожай. Таким образом жизнь человеческая становилась невыносимой, ведь она напрямую зависела от того, дают ли коровы молоко и здоровы ли лошади, чтобы на них можно было вспахать поле. Если же домашняя скотина болела или умирала – это означало неминуемый голод и смерть.

Ритуал опахивания

Чтобы бороться с новой напастью наши предки применяли особый ритуал опахивания. Подобное действо встречалось у многих народов. Так, по преданию основатель Вечного города Ромул обозначил таким образом где именно будут пролегать городские стены. Он, запрягши быка вместе с коровою в плуг, пропахал глубокую борозду там, где впоследствии был построен Рим. У славян же подобный ритуал был призван в первую очередь оградить местные земли от всякого лиха. Например, в Болгарии пахать нужно было непременно на волах или быках близнецах. В Беларуси ещё в начале прошлого века в некоторых деревнях можно было видеть, как в Великую субботу, девушки, наряженные в белое, проводили опахивание деревни, чтобы отвадить от селения всякое лихо на протяжении года и принести ему хороший урожай и благополучие.

В целом, ритуал опахивания местности или отдельной усадьбы в славянской традиции представляет собой проведение кольцевой борозды вокруг того места, над которым проводится обряд. Это делалось для того, чтобы предотвратить распространение заразных болезней, «скотьей смерти» (эпизоотий), недопущения мора, а также стихийных бедствий, затяжных дождей или засухи. Кроме того, опахивание должно было изгнать уже пришедшие болезни. Ритуал сопровождался определёнными действиями, молитвами, обрядовыми восклицаниями.

Проведение ритуала опахивания

Традиционно, проведение ритуала начиналось следующим образом. С самого раннего утра, наиболее уважаемая в селении женщина сообщала всем остальным о необходимости проведения обряда опахивания. В назначенное время на околице деревни собирались молодые женщины, прихватив с собой различный сельскохозяйственный инвентарь. По ходу ритуала смерть должна устрашиться столь грозного воинства, вооружённого серпами, вилами, косами, цепами и прочими орудиями земледельца. Самая крупная и дюжая из собравшихся бралась за соху. В этом ей помогали ещё две женщины. Они проводили глубокую борозду вокруг деревни. В борозду сеяли песок, приговаривая следующие слова: «Бабы пашут и песок рассевают. Когда песок взойдёт – тогда и Смерть придёт.». Вполне понятно, что как песок никогда не взойдёт всходами, так и смерть никогда не должна прийти в пределы поселения. Считалось, что внутрь отчерченного таким образом круга не могла проникнуть никакая нечистая сила.

Однако, оставался открытым такой вопрос – что же делать с приспешниками Морены, уже обосновавшимися вблизи человеческого жилья? Злокозненных Мар, разносивших «смерть коровью», не ожидало ничего хорошего. Целая толпа воинственных женщин, разгуливавших по деревенским улицам с вилами и косами на перевес, колотящих в сковороды и трещотки, распевавших устрашающие песни, должна была напугать нечистую силу до такого состояния, что она не только забудет, как вредить людям и скотине, но и навсегда покинет столь негостеприимные края. Кроме того, существовал ритуал особого жертвоприношения. Собаку, кошку или петуха, которым не посчастливилось повстречать на своём пути столь решительно настроенную ораву женщин, убивали и закапывали на околице селения. Считалось, что в них вселялся коровий мор, следовательно, расправившись с ни в чём не повинным животным можно победить «скотью смерть».

Время проведения ритуала

Ритуал опахивания не имел строго определённого времени проведения. Причём до нас дошли лишь сведения относительно его недавнего применения, буквально сто – двести лет назад. Что же касается более древних времён, то нам к сожалению, ничего о них не известно. Так, в Беларуси ритуал опахивания выполняли на Великую Субботу пред Пасхой, в иных местах – в Петров день или на Агафью-Коровницу, а кое-где – в день св. Власия. Кроме того, ритуал опахивания проводился также и в случае необходимости, когда болел скот или же во время иных бедствий.

Кто участвовал в проведении ритуала

В ритуале опахивания участвовали исключительно женщины. Мужская часть населения, включая детей и стариков, сидела по домам. Вся скотина должна была быть запертой в хлевах и в стойлах. Тех же, кто ослушается строгого запрета ожидала печальная участь. При встрече с ритуальной процессией мужчин могли крепко побить всем скопом, а домашних животных принять за перекинувшихся в них слуг Морены, умертвить и закопать на околице с тем, чтобы отвадить от поселения несчастья.

Кроме того, в этом ритуале можно увидеть отголоски царившего некогда повсеместно матриархата. В те древние времена лишь женщинам были доступны магические практики. Мужчинам не полагалось быть свидетелями тайных обрядов. На ослушавшихся запрета смельчаков могли затаить зло потусторонние силы. Того, кто их не уважал, мстительные духи могли запросто погубить. Таким образом, подглядывать за проведением ритуала опахивания было себе дороже – ведь никто не хотел ссориться со столь могущественными и злопамятными сущностями. С течением времени матриархат как общественный строй давно канул в Лету, забылись древние божества, их капища истлели во прах, а служители последовали за своими покровителями. Славянские земли приняли христианство. Однако, некоторые ритуалы и связанные с ними обычаи вполне дожили до наших дней. Несколько видоизменившись, потеряв былое своё значение и обретя новые смыслы, они, тем не менее, остаются частью нашей общей истории, связующим звеном, проходящим сквозь тысячелетия от нашего настоящего, к далёкому прошлому.